{"id":2210,"date":"2025-04-22T11:27:44","date_gmt":"2025-04-22T09:27:44","guid":{"rendered":"https:\/\/abdesselambougedrawi.com\/?p=2210"},"modified":"2025-04-23T17:23:55","modified_gmt":"2025-04-23T15:23:55","slug":"finitude-et-condition-humaine-partie-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/abdesselambougedrawi.com\/index.php\/2025\/04\/22\/finitude-et-condition-humaine-partie-1\/","title":{"rendered":"FINITUDE ET CONDITION HUMAINE. Partie 1"},"content":{"rendered":"\n
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Parmi les grandes caract\u00e9ristiques que les philosophes pr\u00eatent \u00e0 l\u2019existant, sa condition humaine et sa finitude constituent ce qu\u2019il y a de plus d\u00e9terminant. Ces deux th\u00e8mes reviennent perp\u00e9tuellement dans les grandes pens\u00e9es des sto\u00efciens, des \u00e9picuriens, et parall\u00e8lement dans la sagesse asiatique. La philosophie d\u2019\u00c9pict\u00e8te dans son ensemble ne s\u2019int\u00e9resse qu\u2019\u00e0 ceci.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce th\u00e8me revient de mani\u00e8re r\u00e9currente et sous divers aspects dans la pens\u00e9e de philosophes r\u00e9cents. Que ce soit Sartre avec son existentialisme ; ou encore Camus avec son absurde, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondateur qui se dissimule en arri\u00e8re-plan des discours, c\u2019est encore la condition humaine et la finitude.<\/p>\n\n\n\n

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Condition humaine<\/h2>\n\n\n\n

Cette expression signifie qu\u2019il existe une nature<\/em> humaine transcendante pr\u00e9sente \u00e0 tous les instants. J\u2019utilise le terme, nature, faute de mieux. Cette condition humaine de l\u2019\u00catre on ne saurait la d\u00e9passer, ou encore la changer. Par la philosophie, par la pens\u00e9e, par le ma\u00eetre philosophe, il pourrait \u00eatre convenu d\u2019un terrain d\u2019entente avec soi-m\u00eame. Pour le dire simplement, cette condition, il faudrait s’y adapter, s’y ajuster, ensuite la surmonter.<\/p>\n\n\n\n

Finitude<\/h2>\n\n\n\n

Il est important de distinguer la finitude de la condition de mortel. \u00catre mortel consiste \u00e0 s\u2019inscrire dans un ordre g\u00e9n\u00e9ral du vivant poss\u00e9dant une fin. Globalement, le mortel ne pense que rarement \u00e0 sa condition, justement, de mortel. L\u2019\u00eatre simple poursuit son existence, sa vie, se marie, cr\u00e9e une famille, des enfants. Ensuite, lorsqu\u2019il vieillit, parce qu\u2019il est entour\u00e9 par ceux qu\u2019il a aim\u00e9, il quitte naturellement ce que l\u2019on appelle ce monde d\u2019ici-bas. Cette attitude de l\u2019existant pur dans sa simplicit\u00e9 le diff\u00e9rencie fondamentalement de la vision philosophique de la finitude.<\/p>\n\n\n\n

La finitude c\u2019est \u00eatre conscient, pleinement et totalement, que nous portons en tant que condition humaine notre propre fin. Fin, en tant que limite de tout ordre existant.<\/p>\n\n\n\n

Dans la finitude, il y a une volont\u00e9 de surmonter par tous les moyens cette condition inexorable et implacable.<\/p>\n\n\n\n

La finitude impose une philosophie de la vie. Cette philosophie, on la trouve chez les sto\u00efciens, particuli\u00e8rement chez Marc-Aur\u00e8le. Toutefois, c\u2019est bien \u00c9pict\u00e8te \u00e0 travers son manuel qui s\u2019y int\u00e9resse particuli\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n

Rien n\u2019est autant erron\u00e9 que la finitude et la condition humaine<\/h2>\n\n\n\n

La condition humaine<\/em> suppose que, initialement, il existe une conception de l\u2019humain en tant que, \u00eatre global. Effectivement, nous portons en nous des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux, nous avons besoin de manger, de boire, de dormir, de nous v\u00eatir. \u00c9picure, en son temps, d\u00e9finit ces besoins. Dans mon essai, discours sur l\u2019universalit\u00e9 en Occident<\/em><\/a>, j\u2019aborde de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e et didactique les besoins universels de l\u2019humain. Il est important de consid\u00e9rer le point suivant. Ceci caract\u00e9rise tous les \u00eatres vivants \u00e9voluant sur terre. Animaux, et v\u00e9g\u00e9taux compris dans certaines conditions. Probablement, devrons-nous plut\u00f4t parler de conditions de terriens et non pas d\u2019humains.<\/p>\n\n\n\n

La finitude<\/em> en tant que notion philosophique est une cr\u00e9ation issue des esprits des philosophes et des sages. Le citoyen moyen, les hommes et les femmes n\u2019en font, certainement pas, leur cr\u00e9do ou leur dogme. Ils vivent, ils vieillissent, ensuite ils meurent.<\/p>\n\n\n\n

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Des conditions humaines<\/h2>\n\n\n\n

Le soufisme repr\u00e9sente de mani\u00e8re sch\u00e9matique et succincte la partie spirituelle de l\u2019islam sunnite. Lorsque l\u2019on demande aux soufis de d\u00e9finir leur discipline ils r\u00e9pondront ceci : il y a autant de soufismes que de souffles.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9ponse signifie qu\u2019il n\u2019existe nullement un mod\u00e8le de soufisme ou du soufi. Chaque vivant, chaque existant, constitue quelque chose de diff\u00e9rent. Par extension, il n\u2019y a nulle condition humaine, il y a simplement des humains.<\/p>\n\n\n\n

Je peux affirmer que le soufisme porte en lui, malgr\u00e9 son humilit\u00e9 et sa simplicit\u00e9, une vision pure et juste de l\u2019\u00catre et de l\u2019existant.<\/p>\n\n\n\n

Je poursuis ma pens\u00e9e dans mon prochain article. Je vous propose de prendre connaissance avec la vision de Ibn Tofeyl \u00e0 travers son conte all\u00e9gorique, Hay Ibn Yakdane<\/a>. Plus particuli\u00e8rement sa conception des essences humaines.<\/p>\n\n\n\n

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