{"id":2661,"date":"2026-01-21T16:06:04","date_gmt":"2026-01-21T15:06:04","guid":{"rendered":"https:\/\/abdesselambougedrawi.com\/?p=2661"},"modified":"2026-01-21T16:07:56","modified_gmt":"2026-01-21T15:07:56","slug":"que-pourrait-etre-le-monde-y-sommes-nous-adaptes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/abdesselambougedrawi.com\/index.php\/2026\/01\/21\/que-pourrait-etre-le-monde-y-sommes-nous-adaptes\/","title":{"rendered":"QUE POURRAIT \u00caTRE LE MONDE ? Y SOMMES-NOUS ADAPT\u00c9S ?"},"content":{"rendered":"\n
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Dans des discussions quotidiennes, dans la r\u00e9flexion philosophique, dans les \u00e9crits, on recourt au terme, monde, dans des phrases telles que : Le monde est absurde, le monde est injuste, le monde d\u2019hier \u00e9tait meilleur.
Si, dans la banalit\u00e9 des discussions, l\u2019usage de mot ne pose aucun souci, cela en est autrement concernant des dissertations philosophiques dans lesquelles on affirme, entre autres, qu\u2019il est absurde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Inexistence du monde<\/h2>\n\n\n\n

Les arbres, les oiseaux, les oc\u00e9ans, les nuages, les montagnes sont des \u00e9l\u00e9ments disparates et inertes. C\u2019est par notre imaginaire mental que nous les regroupons pour en faire un tout que l\u2019on d\u00e9signe par le terme de nature, celui d\u2019univers, ou encore celui de monde. Nous engendrons des relations l\u00e0 o\u00f9 ils n\u2019existent pas. Du moins, du point de vue de ce que l\u2019on appelle monde.<\/p>\n\n\n\n

Ces \u00e9l\u00e9ments n\u2019ont aucune pens\u00e9e, aucune \u00e2me, aucun esprit. \u00c0 aucun moment, par leur volont\u00e9, ils ne d\u00e9cident de se grouper en une substance globale poss\u00e9dant sa propre logique. Ce qui peut r\u00e9unir certains \u00e9l\u00e9ments c\u2019est une symbiose inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Des \u00e9l\u00e9ments ne poss\u00e9dant aucune conscience<\/h2>\n\n\n\n

Le tsunami responsable d\u2019inondations et de la mort de milliers d\u2019\u00eatres humains n\u2019a aucune conscience de son acte. D\u2019un point de vue purement philosophique, on ne saurait dire de lui que c\u2019est un criminel. Le tsunami ne pourrait \u00eatre ni cruel, ni sournois, ni pervers. Il n\u2019est jamais dans la pr\u00e9m\u00e9ditation d\u2019un acte de destruction. Le Tsunami arrive au d\u00e9cours d\u2019une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements fortuits.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait dire de lui, dans un langage de banalit\u00e9, qu\u2019il est m\u00e9chant. Il s\u2019agit ici d\u2019une repr\u00e9sentation mentale populaire. Pareillement, par des superstitions religieuses, on pourrait y voir la punition divine.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est vrai pour le tsunami l\u2019est pour d\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes. Le virus qui provoque une \u00e9pid\u00e9mie ayant entra\u00een\u00e9 la mort de dizaines de millions de personnes n\u2019est certainement pas un criminel en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment conscient. Il repr\u00e9sente la rencontre d\u2019une entit\u00e9 microscopique sans esprit avec un corps qui ne le supporte pas.<\/p>\n\n\n\n

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Incrimination philosophique du monde<\/h2>\n\n\n\n

Lorsque l\u2019on \u00e9voque l\u2019absurdit\u00e9 du monde, il s\u2019agit d\u2019une construction mentale incriminant quelque chose qui n\u2019a pas d\u2019existence. En effet, l\u2019absurdit\u00e9 d\u2019un monde, selon des philosophes, serait per\u00e7ue en tant que perfection selon d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des cons\u00e9quences serait que, en tant qu\u2019humains, nous \u00e9voluons dans une ambiance qui nous terrorise parce que nous pensons qu\u2019elle pourrait agir contre nous. Fureur des \u00e9l\u00e9ments, fureur des tornades, etc.<\/p>\n\n\n\n

Culpabilisation du monde<\/h2>\n\n\n\n

Souvent, apr\u00e8s un d\u00e9sastre, on d\u00e9signe un \u00e9l\u00e9ment, dit naturel, en tant que fautif. Une tornade, des vents violents, une pluie abondante, de grandes chaleurs. Cette mani\u00e8re de proc\u00e9der implique plusieurs cons\u00e9quences :<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Transfert de notre culpabilit\u00e9 sur quelque chose sans conscience et inerte<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Gen\u00e8se d\u2019une angoisse de vivre dans un monde per\u00e7u en tant qu\u2019absurde et en tant que mena\u00e7ant<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Acquisition de mentalit\u00e9s de la fatalit\u00e9. Le monde est ainsi fait, on n\u2019y peut rien.<\/p>\n\n\n\n

Ces cons\u00e9quences peuvent entra\u00eener une r\u00e9signation par rapport \u00e0 un monde que l\u2019on a construit nous-m\u00eames. Au lieu de s\u2019adapter, de pr\u00e9venir, on subit.<\/p>\n\n\n\n

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Une mal adaptation au monde<\/h2>\n\n\n\n

Lorsque l\u2019on consid\u00e8re le monde en tant qu\u2019unit\u00e9 logique et consciente, ceci entra\u00eene une conception d\u2019un univers dans lequel nous faisons indubitablement partie. Ce fut le cas du sto\u00efcisme. Ceci exclut d\u00e9finitivement le fait que l\u2019on ne soit pas adapt\u00e9 \u00e0 notre lieu d\u2019existence. C\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la terre.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on consid\u00e8re notre condition d\u2019humains, vivant sur la plan\u00e8te Terre, on peut dire que nous n\u2019y sommes pas adapt\u00e9s. Imp\u00e9rativement, nous devons boire, manger, nous prot\u00e9ger des intemp\u00e9ries dans un milieu inappropri\u00e9. C\u2019est une lutte d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e pour survivre, non pas en affrontant des dangers, mais pour y trouver nos ressources alimentaires, nos lieux de protection contre le froid et la chaleur.<\/p>\n\n\n\n

Il est important de sortir de cette conception d\u2019un monde poss\u00e9dant une conscience, une logique, pour mieux le comprendre. Lorsque cette \u00e9tape sera franchie, th\u00e9oriquement, il devient possible de trouver le moyen de nous y ajuster.<\/p>\n\n\n\n

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