TEXTE III, COMMENT NAISSENT LES SERVITUDES.
Je rappelle que je vous propose une série de textes ayant pour thème la soumission et la servitude dans les systèmes humains. Aujourd’hui, comment naissent les servitudes.
Le moment où les soumissions, par rapport à une personne unique, à un groupe de personnes ou bien à un système, apparaissent a été rarement abordé. Généralement, on réfléchit sur la constatation des soumissions.
Rousseau, état de nature
Résumé de la pensée de Rousseau
Ce philosophe part de cette constatation, bien que les humains naissent libres, ils finissent constamment dans les servitudes. Il propose, dans sa fiction, l’état de nature, une réponse.
À leur début, les humains n’étaient pas nombreux, ils se côtoyaient sans se fréquenter. Ils étaient libres, ils possédaient la compassion. Progressivement, lorsque leur nombre s’accroît, s’impose pour eux la nécessité de vivre en communauté. Ce premier groupement de personnes vivait en harmonie. Aucun n’était suffisamment riche pour asservir les autres, inversement aucun n’était suffisamment pauvre pour se vendre.
Rousseau dit que, lorsqu’une personne accapare un terrain collectif pour dire qu’il est le sien, apparaissent les servitudes. C’est donc avec la propriété privée que les asservissements apparaissent.
Erreur de Rousseau
L’erreur fondamentale de Rousseau a été de se concentrer sur la propriété privée et non pas sur le comportement des humains qui ont accepté que l’on usurpe leur terre. Il eût été plus avisé de comprendre quelles sont les raisons qui font que des humains vivants en harmonie baissent les bras devant une unique personne usurpatrice. Là réside l’essentiel du problème. Dans le paragraphe suivant, je tâcherai de donner des explications sur ce fait.
Vie en communauté, perte de liberté
S’il était vrai que les premiers humains connaissaient une liberté sauvage, néanmoins s’en était une. La nécessité de vivre au sein d’une communauté entraîne fatalement des concessions. Parmi ces privations le renoncement à cette liberté sauvage. La vie harmonieuse dans cette première communauté telle que décrite par Rousseau et plus tard par Marx entraîne le fait que, progressivement, les sujets perdent ce caractère naturel de leur indépendance. Progressivement, au fil des décennies, ils le perdent définitivement. L’élément concomitant est que, puisque l’ensemble des citoyens est de condition similaire, le sentiment de compassion envers les plus faibles s’amenuise. En fait, ce sentiment lui-même disparaît.
Lorsque l’humain devient civilisé, le sentiment qui le conduit à se révolter s’amoindrit. Comme dans toute société, les sujets ne sont pas les mêmes. Certains sont plus forts que d’autres, plus talentueux. On pourrait imaginer, à titre d’exemple, une famille plus forte que d’autres. Par conséquent, elle va travailler et produire plus que d’autres. Un sentiment de frustration va naître. À partir de sentiment nouveau naissent les jalousies, les rancœurs. Lorsque le chef de cette famille revendique un terrain qui appartient à l’ensemble, personne ne pourrait lui tenir tête. En effet, avec la vie civile et citadine, les habitants ont perdu leur liberté naturelle.
Ils acceptent leurs sorts.
Pour le dire simplement
La liberté naturelle constitue le rempart le plus puissant contre les servitudes. Lorsqu’elle est sauvage, elle provoque les barbaries, jamais la soumission. La vie institutionnelle exerce un pouvoir d’amoindrissement des libertés primitives. En effet, pour pouvoir coexister et cohabiter en tant que communauté, l’individu devrait s’effacer et démissionner face à l’intérêt général. Au cours des siècles, probablement des millénaires, il devient un être civilisé propice aux influences. Justement, parmi ces influences, les discours politiques de soumission que nous connaissons aujourd’hui.
Je poursuis mes propos dans un prochain article qui aura pour titre compréhension psychologique des servitudes.
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Dans les pays de démocratie ancienne et bien établie, de manière insidieuse, par l’intermédiaire de manipulations s’installe une servitude agréée et consentie.
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